好意思学群众朱光潜和宗白华“学如其名”。朱是红色，关爱、奔放，充满创造力。朱光潜认为审好意思主体是直观创造——“预料与情味的契合”，诗境是“情味与预料”二元结构在主体心灵呈现的艺术寰球。白是留白,宗白华参透中国传统玄学与艺术的真理——“计白以当黑”，认为艺术田地在于主体的心灵妙悟（禅悟），充盈“灵的空间”。

朱光潜到欧洲学习，构兵了不少西方玄学著述，他被黑格尔著述中的一段话打动了：“……一个男孩把石头抛在河水里，以景仰的颜料去看水中所现的圆圈，合计这是一个作品，在这作品中他看出他我方行径的遵循。这种需要聚首在各式各种的风景里，一直到艺术作品里的那种样式的外皮事物中进行自我创造。”是的，艺术高于当然，需要“聚首”，需要“创造”。这个原则，影响了朱光潜，而况树立了他的好意思学想想。

黑格尔好意思学及艺术玄学，包含其独到的辩证法与历史不雅，至极珍视想想逻辑性，且将全东说念主类的艺术看作一个通顺着的举座系统。朱光潜防备“黑学”，1933年朱光潜写了两篇先容黑格尔的文章《黑格尔玄学的基欢喜趣》和《唯心玄学浅释》。自后，他进一步将“红”，即“赤心”即“主不雅”视作审好意思的主体，说东说念主所观赏的是我方服务所校服和校正过的当然，当然好意思是主不雅和客不雅妥洽的产物。“黑学”收成于朱光潜的阐释与进展，在红色政权之相识阵势下，转念为“朱学”而成为一个颇有影响的好意思学门户。

二十世纪二三十年代，中国出现第一次“好意思学热”，朱光潜、宗白华、邓以蛰是中国现代好意思学的开发者，邓和朱皆是安庆东说念主，宗是“半个安庆东说念主”（生于安庆，祖籍浙江）。被视作半个安庆东说念主的好意思学群众宗白华，不同于朱光潜的“红与黑”，他的好意思学想想体现了“白与黑”——用现代知名学者李泽厚的话说，“朱先生是近代的，西方的，科学的；宗先生更是古典的，中国的，艺术的。”（《好意思学分布·序》）

宗白华防备中国古典艺术之黑与白、虚与实交汇所阐扬的传统玄学。宗白华追求的是“画境”，“以白为宗”，“落叶满空山，那儿寻行迹”为第一境；“空山无东说念主，水流花开”是第二境，第三境是“永劫漫空，一旦风月”。他说：“在中国艺术中，莫得孑然的空间预料，任何艺术预料皆是在本事中张开的，以本事的人命之流融汇预料。”宗白华将中国玄学、中国诗画中的空间相识和中国艺术中的典型精神融于一体，他说：“山川地面是六合诗心的影现；画家诗东说念主的心天真跃，自身便是六合的创化，它的卷舒遴选，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而当然！”（《好意思学分布》）

宗白华酣醉于“白与黑”的探索，将我方的想想根基深扎于中国传统玄学。诚然，他对中西方玄学聪慧作念过某些融通，举例他在《看了罗丹雕琢以后》一文中，就强调了当然和艺术的人命活力。但他更嗜好原土文化和传统艺术，说：“作为中国的观赏者，弗成莫得民族文化的根基……我在欧洲肄业时，曾把达·芬奇和罗丹等的艺术行为最珍视的诗。可自后如故更心爱把玩咱们民族艺术的珍品。”（《我与艺术》）

宗白华心爱本民族艺术，不等于说朱光潜就抛开了原土玄学和传统艺术。朱光潜认为“诗的田地是景色的契合”，便与传统诗学有始有终。仅仅他更珍视物的形象（预料）与审好意思者的情味之不可分割性，强调物的形象包含审好意思者的创造性。他的审好意思“预料说”同中国传统艺术所意见的人命情调有所不同，倾向于物资寰球的卓绝而达于精神灵境的解放——这就需要创造，而不是直不雅于当然。艺术开端于生计或当然，但高于生计与当然，东说念主性通过“创造”而得以张扬。

这便是朱光潜“红与黑”和宗白华“白与黑”的差别，前者握守想维“直观”九游体育app官网，后者确信心灵“妙悟”。