近些年，尤其是自媒体平台连续绽放以后，网上出现了好多对秦始皇的争议，有些东说念主以“焚典坑儒”、“大兴土木”等为兵器狂批其为蹂躏之君，有些东说念主则以“首创一统”、“框定中原”等为由盛赞其为千古一帝……

但如故那句话，历史的价值和养分是因东说念主而异的。有些东说念主的眼里只须历史的沙粒，有些东说念主却能看到大浪淘沙背后的黄金……秦始皇的功过评判问题其实亦然如斯，它其实就是一个领路档次问题，要是要求一个只求饱暖的升斗小民去和会秦始皇总纲中原帝国王朝次第的功名盖世，彰着就有点强东说念主所难了。

是以，我们很有必要去尊重和和会部分一又友的不解觉厉、浅尝则止，但同期也要促进我方知其然再知其是以然。比如秦始皇凭什么会被认定为中国历史上最无争议的“千古一帝”？即便史界说其蹂躏也不成动摇他历史地位半分！

粗莽点讲，要是“皇帝”是一个商标，那么秦始皇就是这个商标的创始东说念主；要是“皇帝”是一个门派，那么秦始皇就是这个门派的开山始祖；要是“皇帝”是一种簇新的新科技、新表面，那么秦始皇就是这种科技、表面的发明东说念主、建议者……不务空名地说，秦始皇一直都是中国历史乃至世界历史不可侧想法坐标性伟大帝王，可能莫得之一。在皇权时间，秦始皇是将“武功”与“文治”轮廓得最无缺的一个东说念主，汉武帝、李世民等一众接棒者均难以望其肩项。

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讲事实、摆意义：

武功方面，秦始皇横扫天下、一统宇宙，再行界说了宇宙、国度和疆域的宗旨，这在中国历史上是前无古东说念主后无来者的。他这一辈子把其时中原东说念主所有已知娴雅全部各慑服了，并把它们纳入了中原正宗的总揽规模，相配于为中华英才画了一个千古流芳的圈，圈内即是中华英才的屋基地。

文治方面，尽管秦朝二世而一火为东说念主所诟病、非议，但巨匠要了解，秦始皇是有史以来第一个和解王朝的帝王，摆在他眼前的劝诫数据就是一派空缺。但他打造模子、构建框架、夯实基础、理顺逻辑、填充空缺、摒除休止……干的全是首创性、标杆性、先进性的，让长生永世受益的豪举。

一言以蔽之，后世的皇帝和总揽者都是站在秦始皇这个巨东说念主的肩膀上舞蹈，无论他们跳出了什么样的口头来，莫得秦始皇为他们构建的基础和框架，他们是够不上那样的高度的。举个例子，假定秦始皇是一个数学家，他并一定在每一个细分规模都是最顶级那一个，然而数学这个学科的基础和逻辑是他奠定的，背面的数学家都是靠磋议他的表面和想想而登顶的。中语帝就是文治方面磋议得好而成为了千古明君了，汉武帝则是在武功方面大有竖立而被千古称颂。

那么，问题来了，秦始皇为什么就能承受“怎样吹捧都不外分”的至高荣耀呢？我们如故不务空名地来一件一件摆事实、讲兴致，争取把秦始皇一世的功名盖世讲得圣洁明了少许。

天不生仲尼，长时如永夜，这句话说的大素养家孔子对中华英才的想想醒觉所起到至关不毛的作用。那么，同理，在政事方面，要是天不生始皇，本日之中国或者会似本日之欧洲。

秦始皇降生和成长在战国时间，在战国时间以前，历史的车轮如故滔滔上前探索、行驶了几千年，其时的历史呈现成果是啥呢？是分治宇宙！也就是本日之西洋的联邦制。夏商周诚然如故插足了“家宇宙”模式一千多年了，然而政事总揽的模子依然是浮于名义或者停留在社会高层，最袼褙为宇宙，其臂膀为诸侯，诸侯分食于爪牙为医师，医师则笼络刺头或者能东说念主为士，余者为平民和陪同。但诸侯和医师均是有放心权的，他们在财政、地皮、军事各个方面都是放心的。用今天的话来说，他们都是挂靠在王朝底下的放心小雇主。

上述这种景况有一个什么BUG呢？那就是和解意志的缺树脑怒和解趋势的起义。我挂靠在你周王朝名下揽工程、讨生涯，对我有意的事情我是皆备效力和撑握，跟我利害不关联的事情我就不参与，对我弊大于利的事情我则尽力不服……通盘社会是不可能形成什么合座上的协力的，所谓春秋无义战，讲的即是大的社会层面紊乱的本色都是内耗、内卷。

这个时候，可能好多东说念主会以为，这种和解意志的突破和醒觉，其实也不是很难嘛，不就是一种把持想维嘛？没错！然而，巨匠永远要记取，窗户纸永远不难捅破，难的是有东说念主第一个主动去捅破这层窗户纸，况且还生效了。

比如，后世之欧洲难说念就莫得想过要和解吗？然而他们为什么向中华帝国有样学样都学不会呢？这跟生孩子一样，他们错过了最好生养时刻。你50多了才想起要生孩子，抱歉，晚了。

了解到这少许，巨匠才调信得过和会秦始皇和解宇宙的无与伦比之不毛性。秦始皇奋六世之余烈一统宇宙，其实是一个恰到公道的历史股本案例。你秦国国运正其时，山东六国事恐秦已久，但要是你秦始皇莫得灭掉我们，等我们的男儿很优秀、你秦始皇的男儿很跑肚，你秦国还能一统宇宙吗？当分治宇宙的想想意志愈加树大根深之后，你秦国强行打下宇宙又能褂讪多久呢？

咱不错踊跃畅想一下，要是秦始皇莫得一统宇宙，莫得经过两汉几百年对“大一统”的民族基因接续浇灌与巩固，五胡乱华之时，如故东说念主心尽失的司马眷属真的还能在江东再行站稳脚跟吗？我们中原文化那永不灭火的火种还能保得住吗？

我们每天都在讲“我方东说念主”、“同类东说念主”、“族东说念主”、“本家”这些宗旨，其实这些宗旨都是在秦始皇时刻进行扩大和固化的，被浩荡升级的文化宗旨使得我们的文化和意志体量具有浩荡的包容空间和延展空间，这是我们中原娴雅生生不断的根底。按照战国以前的老传统，你姓王我姓张，你是赵东说念主我是楚东说念主，我为什么要跟你同气运、共死活？我为什么要跟你一齐去对抗异族？谁当宇宙共主不是当，我能以挂靠方式搞好我这一亩三分地就行了呗！

讲白了，秦始皇是开拓中华英才中枢点的第一东说念主，这种中枢点的建立其实是很难的。因为日久年深之后，好多固化的东西是愈加破除不了的。秦灭六国，六国遗老遗少亦然反秦的，但终究莫得到不死不休的进程，因为巨匠对秦东说念主和六国东说念主的宗旨诚然有所分歧，但并莫得发展到完全不成兼容的地步。秦汉以后呢？中原大地不是莫得被异族占领过，但国虽不复存在了，然而国东说念主的身份却早已刻在了中原儿女的基因里。这就是自后欧洲不成和解的信得过原因，你不错靠武力占领东说念主家的地皮、抢占东说念主家的财产，但你无法改变东说念主家世代相传的基因。

中国东说念主可爱讲落叶归根，但请不要健忘，中华英才的根是秦始皇塑造的。

秦始皇和解六国事搭台子的事情，那么他剩下的首创即是教巨匠怎样唱戏的事情了。

八纮同轨之后，这是一个全新的景色，并莫得历史劝诫可供模仿，秦始皇便与群臣磋议怎样制订公司控制规矩。

时任丞相王琯风气性想维地建议了分封制，意义是陛下您周身是铁也打不了几根钉，独乐乐不如众乐乐，不如让您的孩子去各地帮您收拾产业。这也就是眷属企业的控制模式。

秦始皇抱着集思广益的魄力，让其他大臣也发表一下我方的意见。大臣李斯就趁势站出来提倡了郡县制。意义天然是法家想想的东说念主性本恶，男儿、支属这些都靠不住，在浩荡利益冲击下，朝夕会变成冷眼狼，会蒙蔽初心，周王朝就是前车之鉴，得搞只给筹备权不给产权的郡县制。这也就是如今最为广大的部门制、车间制。

慧眼独具的秦始皇立马拍板接纳李斯的决策，进而把中国历史带入了全新的赛说念。以前的分封制，我们前边先容过了，它最大的随意就是控制链条脱节的问题，诸侯的小弟不会听皇帝的，医师的小弟不会听医师的，社会阶级是只对凯旋领导负责的，久而久之，放心小山头便会百花齐放；但郡县制从产权上就明确了，领导不错有好多个，但雇主却只须一个，宇宙东说念主必须永久顽强不移地协调中央周围。我们中华英才为何能够屡屡乱而不散？表面基础和信心起原就在这！

插一句，可能有好多东说念主以为秦朝奠定中国施行郡县制的基础，是李斯的主邀功劳而不秦始皇。其实主邀功劳果然秦始皇的。圣洁来说，李斯是谋，秦始皇是断，其实拍板定调比出主意决策好多时候难度更大，因为拍板的东说念主要斟酌的身分相对来说是更多的。比如李斯他只是斟酌皇权不被稀释，而秦始皇则必须要去斟酌怎样把不同属性的东西纳入到褂讪的大一统集聚结来，本钱、风险、方式等等都是大问题。

举一个圣洁的例子巨匠认识了，今天的企业重组为什么一段相配长的缓冲期，缓冲期巨匠如故各司其职，临时筹建的总部只可居中斡旋，而不会强加插手？因为任何交融都是需要一个漫长而又巩固的流程！这样多个国度，地域、讲话、文化、信仰、种族、历史等等都是迥然互异的，你一般东说念主敢冒失一拍大腿就说那些都翻篇，当今都按秦国那一套来吗？不是穿上你们公司责任服的东说念主就真恰是你公司的职工。

我们当今都以为“郡县制”很圣洁，是历史的倚势凌人，会渔人之利地被鼓舞。但秦始皇面临的景色不是这样的，他需要斟酌的是腾达的秦王朝是否能够接纳起东说念主性和东说念主心的反噬问题。你们秦国事抢占了我们山东六国的身子，但你们暂时亦然没办法取得我们的心的，我们能否发自内心性承认是你的东说念主，要看你秦始皇用什么方式去偷走我们的心。

秦始皇为了达成他这震古铄今的政事构想，立时又接二连三地放出了几个大招，那即是盛名的“始皇三功”——一轨同风、车同轨、和解度量衡。

先说一轨同风吧。一轨同风，简而言之，其实就是文化形式的和解，是相比高等的偷心招术。打个比喻，秦始皇武力灭六国相配强行干掉六国难民的亲爸，他抢占六国难民的亲妈成为他们的后爸，后爸要怎样才调冷静取得继子们的招供和接受呢？领先是不是得想办法让他们澈底健无私方的亲爸？这一招在今天就叫去前任思绪化。

但光这样和会是不成体会一轨同风的伟大意旨的，一轨同风其实一项伟大的素养重塑系统工程。我们今天要企业上班第一课为什么是学习企业文化、规章轨制？我们今天去学校上课第一课为什么亦然授课堂次第、行径轨范？因为想想文化上的和解就必须从形式上的和解起初。

秦始皇其时想对刚刚慑服的宇宙进行文化和解，难度是登天级别的。因为文化传播的载体有讲话、翰墨、习俗好多种，韩魏、燕赵、皆楚各地的地域性差异由来已久且散乱有致，你根底就不知说念从何起初。而且众东说念主对文化强奸历来都是不服剧烈的，赵武灵王的胡服骑射、魏孝文帝的汉化改造、满清入关后的“留发不留头”这些其实都是一种文化强奸，背后哪一次不是形成了尸山血海？

因此，回到开篇有东说念主说秦始皇是暴君这个话题上来，其实好多方面都是秦始皇这种“预料了就干”的死灰复燎性情所引起的。其实文化颠覆是需要温水煮青蛙的，而不成操之过急去强暴对方。秦始皇刚刚和解宇宙便鼎力扩张文化强奸其实是在挑战高难度。

尽管秦始皇也不睬智地取舍殷切地挑战高难度，然而他却相配默默地取舍一条最为粗浅的旅途——和解翰墨。

文化的传播和传承是需要各式载体的，这些载体有些是有形的，比如翰墨、丹青、雕像等；有些是无形的，比如讲话、习俗、想想等；这些载体在文化传播和传承的正向流程中，它们都是阻力。但在文化受到负面报复的时候，它们同期亦然壁垒。有形的壁垒永远比无形的壁垒更好阻难一些。冒失举个例子，写方块字和说往常话，哪个当今更提高一些呢？

秦始皇和解翰墨的筹备是什么呢？是再行构开国民的文化共鸣。翰墨算作交流相通的桥梁，去除了南东说念主北东说念主、楚东说念主秦东说念主之间好多相通休止。举个例子，楚国东说念主跑到秦国去，在讲话欠亨的情况下是不是寸步难行？然而翰墨和解后，这个大大缓解了，看标记、看证明书嘛！

秦始皇采取的通用翰墨模板是“小篆”。小篆亦然李斯的极品，它是在秦国原有翰墨的基础上，参考六国翰墨的一些书写特征，加以交融变通而成的，又称"秦篆"。“小篆”联系于本来的“籀文”，在形骸上更为皆整匀称，在笔画上更为爽直。为啥呢？实用性和粗浅性所决定的嘛，你消灭了六国翰墨，成果搞来一套更为复杂、繁琐的翰墨，受众们的接受速率和意愿都会大打扣头的。

又到了给秦始皇正名的时候了，都说秦始皇历害非常，但东说念主家在“一轨同风”这件事上是相比开明的。他在细目小篆为秦国圭臬翰墨后，又纳入了书写（其实是电刻）更为便利的隶书算作日用翰墨，皇帝诏书和政府肃肃文献用小篆书写，非官方文献用隶书抄写。采取的是官方与民间的抒发双轨制。

又插播一个小问题，秦始皇为何取舍了和解翰墨而莫得取舍和解讲话呢？因为讲话这种载体的重塑难度太高，很难达成。你没办法去轨范它，只可依赖它的自我进化。比如当今都寰宇扩张往常话若干年了，好多地方方言就因此灭亡了吗？

秦始皇的“一轨同风”大工程历史影响是什么？

最凯旋的天然是构建了一个和解的文化载体，打上了一个千古流芳的民族烙迹——我们用的是消逝种字体，我们是如鱼似水的一家东说念主。

辗转的影响也有好多，举几个例子吧：

比如对中国文化的文风影响，由于官方和民间才用的翰墨书写方式不一样，冷静演变出了官方和民间两种不同的文风，官方因为电刻小篆更难一些，冷静往言简意该、精益求精的场地走了，而民间则因为隶属电刻更为方便，文风中也多了几分莽撞性。

比如阶级、东说念主才、群体的识别方面。你说得天花乱坠没用，你得不错动笔成文，你得不错熟习哄骗官方翰墨去作灵验交流，这样的东说念主才不错成为国度控制东说念主员。

比如国度意愿的传递方面，中央不错把我方的意愿翻译成翰墨传递到国度的每一个边缘，收税、施政、招兵……这些国之重器的责任才调最猛进程开脱某些个体的主不雅意愿影响。官方文献上空口无凭是那么写的，你某个父母官员无稽之谈那一招不好使了。

后世的字典为什么只可官方出书？后世的造字为什么必须走官方旅途？这都是在尝到秦始皇和解翰墨的甜头后，向我们的祖龙致意呀！不信，你让某个地方莽撞造字试试？要不了多久，保证把当地的文化、想想阵脚搞得乌烟瘴气，然后就是经济、法制等各方面随着乱套。

讲完毕“一轨同风”，必须接着来讲“车同轨”。“车同轨”其实是“一轨同风”的本家昆玉，都是和解圭臬的爹妈生的，天然也包括背面的“和解度量衡”。

“车同轨”就是律例车辆上两个轮子的距离一律改为六尺，使车轮的距离相似。巨匠不要以为这是啥微不足道的小事，如故那句话，领路上的率先突破才是王说念，率先建议“车同轨”的秦始皇培植了中国历史上一场史诗级的运输改造。

其时的说念路硬化条目不是很好，石路还好点，土路就不言而谕了，日久年深之后，说念路上会因为车马载重留住两条越来越深的凹槽，即为“车辙”。这路上留住的车辙就成了车马行驶的既定轨说念，不是足下不成走，而是你的车轮不按既定车辙走，会不会堕入松土、会不会巧合翻车、会不会让拉车的牲口累死……都犹未可知。

关于古代这少许客不雅情况，其实有些影视剧情是可见一斑的。比如两辆马车半途再会了，两边又是亮身份又是摆配景的，为啥非要对方让开？足下不成拐夙昔吗？多大点事呀，这不是傻叉吗？其实就是上述原因导致的，古东说念主车马让开很阻滞，你得把我方的车轮从深深的车辙里抬出来，把车马牵到足下才调完成让开。

然后在中国的好多谚语中也不错了解古代的交通条目。比如有个谚语叫“车不方轨”，啥真义？用来形色说念路短促的！这条路只可单向通过一辆车马。还有一个谚语叫“改弦易辙”，啥真义？改造的真义呗！改弦容易断弓，易辙耗劳苦气，改造有风险和困难。因为你易辙就要把本来的车轮从本来的车辙里抬出来。

两个车轮之间的距离叫“轨”，秦朝和解宇宙前，列国的车轨是不一样宽的，大地上留住的车辙亦然不圭臬的。是以就会导致秦国的车到了其他国度行驶难度增多，甚而某些地皮松软的地方你不再行修路就根底没法走。阎某东说念主在山西的时候把火车铁轨改成跟其他地方不一样宽，应该就是从这里找到的灵感。因为你车来了，但莫得合乎你行驶的辙，你又能怎样滴？是以，没辙也成了没办法的代名词。

当今巨匠知说念秦始皇为什么要扩张“车同轨”了吗？都给我坐褥圭臬件，少给我搞地域差异背后的地方保护那一套。我们大秦的车马不错抵达大秦地皮上的任何一个地方。车马能及，地方资源才调渔人之利地被改变。不和解车轨，万一要你楚地送一十万石食粮到赵地，你们楚东说念主说你们的车马到赵地就走不赫然，怎样办？

搞过开发工程的一又友应该都知说念，项目动工的第一前提是啥？其他什么通电、通气、通网都得靠边站，领先得通路。

这就是秦始皇“车同轨”的浩荡意旨，把交通集聚给轨范起来了，然后加快了经济、文化上的各式交流与发展，关于军事上的占领投放也大有裨益。

另外，值得一提的是，秦始皇不光扩张了“车同轨”，还修筑了以咸阳为中心通往寰宇各地的驰说念（高速公路）。东穷燕皆、南极吴楚，大秦的跑车预料哪就到哪，别想着躲到交通死角里去动歪心想。

交通运输才略决定了政策投放才略和震慑不休才略，这样一个兴致，时于本日都不一定东说念主东说念主都想通了，但秦始皇在两千多年前就整得门儿清了，巨匠能说他不牛吗？

秦始皇“三功”的临了一功叫作念“和解度量衡”。这个玩意其实有点近似我们当今阛阓控制中的圭臬称，但皆集其时的客不雅步地，意旨是包括但不限于这少许的。分两个方面来圣洁先容一下吧：一是方便走动，一是方便收税。

其时的社会，货币功能还莫得完全开释出来（秦始皇牺牲那一年才推出了货币轨制），社会的经济和国度的财政都是以“物”来完成的。经济走动是以物易物，财政税收是纳粮进贡。这些物品的推测圭臬是一个大问题。

冒失举个例子，假定赵国收税是拿盆子来核算的，楚国收税是按斗来核算的，两地的税收责任阻滞就大了。赵东说念主说你收他们收多了，楚东说念主亦然如斯，怎样去合理换算、自证？

还有就是一个升斗小民的神志问题。古代一斤是16两，今天一斤是10两，都买半斤，一个是8两，一个是5两，这没问题吧！然而要是两地分别采取了这两种机制，那施行16两制的地方东说念主到对方那边买东西，他要半斤你只给他5两，与他意志里的8两还差3两，你是不是要费大哥劲跟他评释两种机制不一样，否则他就会以为他被剥削了？

一言以蔽之，度量衡不和解会诞生一系列的民生和税收问题，具体就不逐个列举了。因为必须要收拢所有看得见的“公正”是大无数东说念主的人道，你只须圭臬不和解，他们就会以为不公正，就会往自私方面去给你树立休止。

其实，和解度量衡，用今天的视角高度来看，它就是一场划时间的金融改造或者叫阛阓控制改造。逻辑并不复杂，巨匠去推演一下就知说念了。比如其时以及自后很长一段时刻，国度怎样给官员定级别呢？是不是若干俸禄若干石？要是这个官职是俸禄两千石，阿谁官职是俸禄两万斗，那能行吗？又比如赵地申报本年税收若干石、楚地却告诉你本年税收若干升，在海量的异形数据眼前，你知说念你的国库财政景况怎样吗？

搞过阛阓控制的东说念主关于这少许一定是少许即通的。要是一个阛阓的度量衡不和解，阿谁阛阓的走动不是纷争四起才怪！

讲了这样多，其实如故莫得把秦始皇的业绩完全讲完，比如和解法律、修建水渠、修建长城等等，篇幅有限，就不逐个张开讲了。只圣洁地提一句，备受争议的万里长城大工程巨匠要厚爱去看待，它不单是只须军事上的价值，还有国防经济阻滞、政策资源投放的浩荡意旨。

但值得笃信的是，即便只是摆出了秦始皇的部分业绩，也如故充足他名垂千古了。他为中原民族在宗旨上界说、在疆域上定疆、在文化上定向、在想想上定根、在结构上定架、在模式上定调……他不单是是建立了一个伟大的帝国，而是开启了惩处一个超等大国的系统大门。

临了，用计较机系统或口头构建来打个比喻吧，中国的历史是一个系统的话，秦始皇就是创意建议者、是总遐想师、是总架构师、是编程讲话的发明者、是原始代码的生成者、是代码串联逻辑的试行者……记取，他不单是是一个优秀的家具司理，而是这个行业最伟大的始创者。

“祖龙”二字，在秦始皇身上九游体育app官网，是永远实至名归的！

发布于：上海市